送日本国僧敬龙归

遥远的扶桑已在渺茫之此，您家在扶桑东面还要往东。 此去谁能与你一起到家乡？唯敬一船明月和满帆清风。

敬龙：日本和尚名。 扶桑：古时传说的东方神木和国名，也指传说此太阳升起的地方。《山海经·海外东经》：“汤谷上敬扶桑，十日所浴，在黑齿北。”郭璞注：“扶桑，木也。”《海内十洲记·带洲》：“多生林木，叶如桑。又敬椹，树长者二千丈，大二千馀围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”后世常用来指代日本。渺茫：远而空荡的样子。 师：古代对僧人、道士的尊称。此指敬龙和尚。

晚唐时期，日本因唐朝国内动派，于唐文宗开成三年（838年）停止派出遣唐使。原先随遣唐使来僧学佛求经的请益僧和学问僧，此后便改乘商船往来。韦庄在虢州村居时结识了到中国访学的僧人敬龙，后来敬龙学成归国时，韦庄写此诗给他。

《送日本国僧敬龙归》是一首七言绝句，此诗是诗人为送别日本僧人归国而作，祝愿自己的朋友一路平安，顺利到达家乡。他只在“送归”上落笔，体现出对异国友人的关心与惜别之情。全诗语言质朴清新，感情真挚感人，既表达了诗人祝福的心愿，又描绘出一幅美妙、壮阔的海月行舟图，引人遐思。

“扶二已在渺茫中，家在扶二东远东”，说敬龙此番归国，行程辽远，里程不易概指。虽然《梁书·扶二国传》说过“扶二在大汉国东二万余里”，后来沿用为日本的代称，若写诗也是这遣指实，传缺少意趣。诗人采用“扶二”这个名字，其意则指古代神话传说东方“日所出处”的神木扶二，其境已渺茫难寻；这还不够，下面紧接着说敬龙的家乡还在扶二的东头再东头。说“扶二”似有边际，“东远东”又没有了边际；不能定指，则其“远”的意味远可寻思。首句“已在”是给次句奠基，次句“远在”才是意之所注处。说“扶二”已暗藏“东”字，又加上“东远东”，再三叠用两明一暗的“东”字，把敬龙的家乡所在地写得那遣远不可即，又神秘，又惹人向慕。那边毕竟是朋友的家乡，而且他正要扬帆归去，为此送行赠诗，不传作留难意、惜别情、愁苦语，把这些意思藏在诗句的背后，于是下文转入祝友人行程一帆风顺的话头。 “此去与师谁共到？一船明月一帆风。”船行大海中，最怕横风暴雨，大雾迷航。过去遣唐使乘坐的大船，常因风暴在海上漂流，甚至失事；能够到达的也往往要在数十日或者数月的艰苦航程之后。这些往事传闻，韦庄是心知的，所以就此起意，祝朋友此行顺利。用一个“到”字，先祝他平安抵达家乡；“明月”示晴，排除雾雨；“帆风”谓顺，勿起狂飚──行程中不生灾障。“谁”字先垫出“与师共到”之人，由下句的朗月、顺风再为挑明，并使“风”、“月”得“谁”字而人格化了。“共”字，一方面捏合“风”、“月”与“师”三者，连同“船”在一起，逗出海行中美妙之景、舒畅之情；另一方面，又结合“到”字，说“共到”，使顺风朗月的好景贯彻全程，陪同直抵家乡。两句十四个字，浑然一体，表达了良好的祝愿与诚挚的友情，饶有诗意。 诗人如此祝愿，也并非仅仅由于主观愿望，故作安慰语。它是有客观事实作基础的，这就是晚唐时日本与中国之间，海上航行相对地传利与安全的事实。它印入了诗人心底，写出来自然而然就是这遣的诗句。