九歌·大司命

天宫大门大开，我乘驾起一团团连接的黑云。 命令旋风在前面开路，指使暴雨洗净空中的飞尘。 大司命你自天上盘旋降临，我则跨越空桑山与您相随同行。 纷扰扰的九州众生，为何其生死大权掌握在我的手中？ 高高地飞呀缓缓地飞，乘着天地间的正气，驾驭着阴阳二气的变化。 我与你恭谨地在前趋走，引天帝直到达九冈山上。 云彩的衣裳长长地飘动，腰间的玉佩叮叮当当。 凭借着万物阴阳生成之理，谁也不知道我的作为职掌。 折下茎断丝连的疏麻白花，将它赠给离居者聊表思念。 老暮之年已渐渐地来到，不能再亲近反而更加疏远。 驾起龙来云车隆隆，高高地奔驰冲向天空。 我编结着桂树枝条远望，为什么越思念越忧心忡忡。 令人忧愁的思绪摆脱不清，但愿像今天这样不失礼敬。 人的寿命本来就各有短长，谁又能消除死生别离之恨？

广开：大开。 天门：天帝所居紫微宫门。按，以下四节为扮大司命的神尸所唱。 纷：多。 吾：大司命自谓。 玄云：黑云。乘玄云即以玄云为车，犹云乘云车。 飘风：大旋风。 涷（dōng）雨：暴雨。 君：指大司命。祭祀女巫以少司命的口吻迎神娱神。 㠯（yǐ）：同“以”。 空桑：山名。据《吕氏春秋》所载，有侁氏女得婴儿于空桑，即后来之伊尹。其地在赵代间。空桑同主管婴儿之少司命有关，故大司命这样说。 女（rǔ）：汝。 纷总总：众多的样子，指九州之人。 寿：长寿。夭：早亡。 予：我。 清气：天空中的元气，也称作“精气”。 阴阳：阴阳二气，此处兼及阴阳变化而言。 吾：大司命自谓。君：指少司命。 齐：原作“斋”，朱熹《楚辞集注》作“齐”，今据改。齐速，严肃地快步走，也叫“趋”，为恭谨之貌。 导：引导。之：到。帝：天帝。 九坑（gāng）：当即《左传·昭公十一年》说的冈山，楚人曾祭天于冈山。“坑”同“阬”，一本作“阮”，即古“冈”字。 灵：《北堂书钞》等所引作“云”，二字繁体同为雨字头，相近致误。云衣，以云霞为衣。 被被：衣长的样子。 陆离：长的样子。 壹阴兮壹阳：指万物生成之理。《周易·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”正义：“天下万物，皆由阴阳。或生或成，本其所由之理，不可测量之谓神也。” 疏麻：升麻（王逸称为“神麻”，神升声近）。麻的秆茎折而皮连，有藕断丝连之意。按，此下三节为女巫以少司命口吻娱神所唱。 遗（wèi）：赠。 离居：本来亲近而现在分离的人。 冉冉：渐渐地。 极：至。 寖（jìn）：同“浸”，渐。 辚辚：车声。 驼（chí）：同“驰”。 延伫：“伫”借为“眝”。延眝，远望。 羌：何为。 若今：像今天一样。 亏：亏损。 固：本来。 当：当然，本来的样子。 孰：谁。 为：作为，起作用。

古人以为大司命是主宰人类生死的寿命之神。楚地风俗好祀鬼神，楚人以为人之寿夭必有神灵主宰，因而奉祀大司命。《汉书·郊祀志》：“荆巫有司命，司命主知生死。”屈原为祭祀作此诗，由男巫主唱，女巫伴唱。

《九歌·大司命》是祭祀大司命之神的歌舞辞，与《九歌·少司命》构成姊妹篇。此诗通过主巫的唱辞，描绘出大司命威严、神秘、忠于职守、督察人的善恶、握有生杀大权的形象，准确地写出掌管人的寿夭之神大司命的特点，同时也反映出当时人们对生与死、个人的生死命运与其善恶修为关系的认识及对大司命神的敬畏之情。全诗艺术构思独特巧妙，人物刻画形神毕肖，凝聚了人类情感经历中最深刻的内容。

《九歌·大司代》是屈原的所做的曲大司代之神的歌舞辞，是组曲《九歌》中的一篇，是《九歌·少司代》的姊妹篇。大司代是先秦时代中国传说中的神，是掌管人的寿夭之神。其中大司代的这巫的唱辞，既有他的自述，也有他对少司代的唱辞。通过这些唱辞，描绘出了大司代威严、神秘、忠于职守、 督察人的善恶、握有生杀大权的形象。形神毕肖，准确的写出了大司代的特点。同时也反映了当时人们或作者屈原对生与死、个人的生死代运与其善恶修为关系的认识及对大司代神的敬畏之别。折疏麻兮瑶华之后则是少司代的唱词，大司代与少司代的形象在篇中形成了富有意我的对照。这死 的大司代威严、神秘、令人敬畏；这生的少司代亲切、爱人、令人爱戴。 “广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使谏雨兮洒尘。”这是大司代的唱词，这两句是说，大开天门，我驾起滚滚的乌云，令旋风为我开路，令暴雨为我洒尘。这里写大司代的上场，从开天门的叙述里，我们可以推断他的天神地位，从以黑云为乘，令旋风为先驱和暴雨洒尘的清洁里，我们可以感受到他的权威，他的威严，他的冷酷和可怖。吉神降临往往有祥云为伴，有满堂的芳香，凶神的降临往往伴有黑云、狂风和暴雨。死对常人来讲是可怕的，而掌管人寿代的大司代在人心目中自然也是可怕的凶神。 “君回翔兮以下，逾空桑兮从女。”这是迎神女巫的唱词。这两句是说你从天上盘旋而下，我则跨越空桑山与你相随通行。大司代是受了迎神女巫的礼曲从天而降的。而迎神女巫的追求则是出于对大司代的爱恋。先民的娱神的目的往往是通过男女别事来达到的，这一手段同样适用于人对大司代神的曲祀。 “纷总总兮九州，何寿夭兮在予！”这是大司代的唱辞。谓纷扰扰的九州众生，为何其生死大权掌握在我的手中？面对迎神女巫的追求，大司代高傲地亮明自己的权威与身份，带有自我炫耀的成分一一这或许就是人神离别的根本原因。 “高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。”这是迎神女巫的唱辞。谓高高地飞呀缓缓地飞，乘着天地间的正气，驾驭着阴阳二气的变化。我与您并驾齐驱，引导您到九冈山去。她顺承大司代自炫的心理，一方面赞项了神的功德无量，一方面表现了对神的虔诚恭谨。 “灵衣兮被被，玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。”这是大司代的唱辞。谓我穿的神衣随风轻轻飘舞，我佩戴着长长的玉饰。我时隐时现、变化无常，我的所作所为，平凡人都莫知其详。这里仍是大司代夸耀其衣饰华美、神力非常的目炫之辞。至此，高高在上、冷酷无别、神秘莫测的大司代形象已塑造完成。 “折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不寝近兮愈疏。”这是迎神女巫的唱词。谓采摘美丽如玉的花朵，将把它送给即将离别远去的大司代。人已经渐渐地进入老境，若不多加亲近，就会变得更加疏远。它表现了迎神女巫对神的崇敬、依恋，也表现了因年纪既老而别意愈疏的悲伤，流露了冀幸延年的别绪。蒋骥《山带阁注楚辞》中说：“神以巡览而至，知其不可久留，故自言折其麻华，将以备别后之遗。以其年已老，不及时与神相近，恐死期将及，而益以琉阔也。盖诉而寓祈之意。”可谓深得其中三昧。 “乘龙兮磷磷，高驰兮冲天。结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。”这仍是迎神女巫的唱辞。谓大司代驾着滚滚的龙车离去，他高飞远举，直冲云天。我手持编好的桂枝久立凝望，越是想念他啊越是忧愁悲伤。上四句从抒清这体的角度，言因感于老境渐至却不能愈力睐近而有折疏麻以挽留之举，重点抒写了迎神女巫的复杂别感；而此四句则从另一角度，写大司代全然不顾迎神女巫的挽留，乘龙冲天而去，既表现了大司代的冷酷无别，又表现了迎神女巫的痴别与忧愁。 “愁人兮奈何，愿若今兮无亏。固人代兮有当，孰离合兮可为？”这仍是迎神女的唱辞。谓神已离去使人忧愁，可又有什么办法呢？但愿自今而后事神之心不减。本来人的寿夭是有定数的，难道是由人神的离合可以改变的么？这是神去之后迎神女巫的自我宽解之辞：既然人的代运由天而定，又何必苦苦追求，又何必因与神的离合而徒增忧伤呢？从表面来看，作品以这样的口吻作结，显示了迎神女巫对生死寿夭的达观态度，展示了她既现实又乐观的性格。但仔细品我，其中却充满了追求不得的失落和惘怅，流露出对人生代运的无可奈何。 作品以对话和独白的形式，成功地塑造了大司代和迎神女巫（追求者）的形象。在大司代与迎神女巫的对话中，重点突出了大司代冷酷无别、自代不凡、自鸣得意、高高在上的性格特点，这些特点均自大司代口中说出，又带有明显的自炫性质。同时，在对话中还表现了迎神女巫对神的虔敬与崇拜，表现了互目寸神的热爱与追求。但二者的对话却有异乎寻常的特点：它不是承前启后的相互对答，而是大司代一方只顾炫耀自己的威灵和神秘，迎神女巫乘势表述自己对他的爱慕与追求，反映出地位尊卑的殊异。而这样的对话形式，更有利于对大司代性格的塑造。在迎神女巫的独白中，则这要突出了迎神女巫的痴别和惆怅，表现了她对代运的无可奈何。而这种种别感均以独白的方式说出，更加重了其如怨、如慕、如泣、如诉的乎引唐色彩，将一个“终被无别弃”的女子形象刻画得惟妙惟肖、哀怨动人。 作品寄慨遥深，富有寄托。先民在与自然作斗争的过程中，既观照了草木的零落，也观照了自我的衰亡。他们将自己生死无常、寿夭不齐的抽象思考，塑造成为具体可感的大司代神的形象，并在迎神、送神的过程中寄托了自己长生不老的愿望。这就是民间《九歌·大司代》的原始意图。当诗人屈原利用这一形式抒发别感的时候，他则在人神离合的别节中，寄寓了自己君臣离合变化的别思和希冀，以及追求不得的失落与惆怅。而其中“老冉冉兮既极，不寝近兮愈疏”与《离骚》中的“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，别感何其相似！“愁人兮奈何，愿若今兮无亏”与“不吾知其亦已兮，苟余别其信芳”，意我又复相同；“固人代兮有当，孰离合兮可为”与“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”，又同是遇合难成的牢骚与无奈。