至仁山铭

高山横卧在鹤岭之间，水学了龙门河津。天上飘过祥瑞彩云一片，走出绰约仙童两人。深秋时节天高云薄，九月初九寒意新添。自然界的花儿暂已凋落，图画中的树木却永葆长青。横卧的岩石靠近着台阶，上翘的屋檐把峻岭当作枕头。壁上缠绕着野藤的枝蔓，窗前蕴含了山竹的疏影。菊花落入秋日的深潭，稀疏的梧桐枝丫伴着寒井。仁者自可观赏愉悦，由此悟入喜爱沉静。

至仁山：梁宫中之小山。一说是画中之山。 鹤岭：《豫章记》记载，江西鸾冈西有鹤岭，古仙人王子乔控鹤所经。 龙津：即龙门，又名禹门口，在陕西韩城与山西河津之间。 瑞云：吉祥之云。 两仙童：语出曹丕《折杨柳行》：“西山一何高，高高殊无极。上有两仙童，不饮亦不食。与我一丸药，光耀有五色。服药四五日，身体生羽翼。轻举乘浮云，倏忽行万亿。流览观四海，茫茫非所识。” 三秋：秋天的第三个月，即农历九月。 九日：九月九日重阳节。 砌：台阶。 菊落秋潭：语出晋陆机《要览》：“酉阳山中有甘谷，谷中皆菊花，堕水中，居人饮之多寿，有及一百五十有馀岁者。” 桐疏寒井：语出魏明帝曹叡《猛虎行》：“双桐生空井。” “仁者”句：语出《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”

晋宋以来，文人士子对山水自然美的发现、观赏，对中国的文学艺术产生了极深远的影响。他们受玄学的影响，以虚灵的胸襟去体会自然，逐渐形成了如司空图《诗品》所形容的“空源写春、古镜照神”那样澄澈空明的艺术心境。以此种心境观照自然，便能常常得其真趣，写出极有神韵的山水画图。 [4] 此铭写于“三秋云薄，九日寒新”之季，却全无“悲哉秋之为气也”的感伤，更无流落西魏后苍老悲怆的情味，当作于在梁之时。清倪璠谓此铭“中大通三年（531）后简文为太子时，随侍东宫之所作也”。（《庾子山集注·玉帐山铭题解》）。

这篇铭文描绘至仁山中的深秋景色。文章开篇两句从山水落笔，写出山水的超凡脱俗；三四句是仰望，写山峦之上飘浮的祥云，并熔铸进丰富的想象，突出山幽水静；接着点明时序是秋季；然后笔锋一转，写山中的建筑和陈设和宅旁的花木；结尾两句抒发作者“仁者爱山、智者乐水”的心境，点明作铭的主旨。此铭融情入景，虚实结合；音韵谐美；用典多而通达，深而雅妍。

本文是一篇铭文。描绘了至仁山中的一派深秋景色。文章开篇两句从山水落笔，写出山水的超凡脱俗；三四两句是仰望，写山峦之上飘浮的祥云，并熔铸进丰富的想象，突出山幽水静；接下去点明时序是秋季；然后笔锋一转，写山中的建筑和陈设和宅旁的花木；结尾两句抒发了作者“仁者爱山、智者乐水”的心境，点明作铭的主旨。此铭融情入景，虚实结合；音韵谐美；用典多而通达，深而雅妍。 前四句写至仁山的峰、水、云、人，笔墨似实而虚，有意借助古代神话传说，渲染飘缈仙气，将山神圣化。横峰如鹤岭，有仙人驾鹤飞掠；激水似龙津，多群鱼逆流腾跃；山上瑞云缭绕，有仙童出现，可访求飞升仙丹，是一座神异之山，令人神思飞越，遐想联翩。继而笔锋一转，改用实笔描写山舍景观：远而望之，睹“飞檐枕岭”之雄姿；近而察之，悟“壁绕藤苗”之生气；自屋向外看，得“窗衔竹影”之幽趣；还能饮菊延年益寿，观桐玄思人生，赏心悦目，美不胜收。以上句句含景，如诗如画，将至仁山风光形容得出神入化，清绮无伦。最后顺势画龙点睛，濡毫点出山居的最高心得，亦即此铭的玄妙旨趣：“仁者可乐，将由爱静。”唯此山为静境，且惟仁者方知此静山之可乐也。 此铭融情入景，写景如画，表现出作者对自然美体察入微的观察力和点染神化的表现力。章法上，虚笔与实笔相辅相成，景语与情语相得益彰，尤堪玩味。