壬辰十二月车驾东狩后即事五首·其三

我在这座被围困的城市中度过了两年，每一天都被忧愁和饥饿煎熬，内心如被火焰煎煮一般。 我焦头烂额，无人知晓该如何艰难地转移，拖着疲惫的双脚，也无人愿意与其同舟共济。 因为战争，又多了许多白骨和士兵的亡灵；然而青山依旧，那里原本就居住着贪图安乐享受的人。 已经三个月没有来自西南的消息了，书信断绝，我望着落日和孤独的云朵，眼睛几乎要望穿了。

“郁郁”二句：汴京围城中，百姓食尽，无以自生，米升直银二两，贫民往往食人，殍死者相望（《归潜志·录大梁事》）。 突：炉灶的烟囱。有一客人到主人家，见主人灶上直突，建议换为曲突，以防火灾。主人不听。其后这家果然失火，邻人前往救火者，烧得焦头烂额（《汉书·霍光传》）。全句是说金朝缺少有远见的谋臣。 曳（yè）足：拉足。马援进攻壶头，敌人居高守隘，船不得上。这时援得了病，每听见敌人活动，就曳足以观（《后汉书·马援传》）。全句是说金朝没有勇敢的战将。 地行仙：原出佛书《楞严经》。五代张筠居洛阳，以声色自娱，人们称为地仙。这里比喻金朝的官吏都是些贪图安乐享受者。

“郁郁”正写其抑郁忧伤之情。除了亡国之痛搅起百结愁肠外，还有饥饿的煎熬，首联的次句即写这种惨状。身为朝廷命官的诗人尚且饥愁交加，一般百姓所受的痛苦更是可想而知了。刘祁《归潜志》载：“百姓食尽，无以自生，米升直银二两，贫民往往食人殍，死者相望，官日载数车出城，一夕皆剐食其肉净尽。”此段记载正可作首联诗的注脚。 目睹如此悲惨的情景，诗人忧心如焚，感慨万千，诗的中间二联正是倾吐其内心的忧思焦虑的。 “焦头”一句用“曲突徙薪”的典故。据《汉书·霍光传》载，徐福曾上疏，以此故事为自己未受奖赏而鸣冤叫屈，故事说有一客人见主人家“其灶直突（直的烟囱），傍有积薪”，就向主人建议“更为曲突，远徙其薪”，否则将有火灾。主人不听，果然失火，邻里救火者受到酒席款待，而那位客人却不在论功受赏之列，于是有人对主人说：“曲突徙薪亡（无）恩泽，焦头烂额为上客。”诗人藉此感慨岌岌可危的金朝就像那被烧得焦头烂额的主人，但是连那样一个预先提出忠告的“客人”也没有，终不能防患于未然，而导致了今天的惨剧。接下去“曳足”一句用东汉马援事。据《后汉书·马援传》载，马援率军南征五溪，“三月进营壶头（山名，在今湖南沅陵东），贼乘高守隘，水疾，船不得上。会暑甚，士卒多疫死，援亦中病遂困，乃穿岸为室，以避炎气。贼每升险鼓噪，援辄曳足以观之，左右哀其壮意，莫不为之流涕。”所谓“曳足”即拖着脚步，形容马援以病羸之躯身先士卒的壮举。在此诗人进一步感叹：如今又有谁能像忠心耿耿的马援那样与国家同舟共济呢？下一联以士卒的死伤惨重与朝臣的醉生梦死作尖锐的对比，将痛心疾首之情推向高潮。“地行仙”者，亦称“地仙”，是指那种住于人间的仙人。葛洪《抱朴子·内篇》称：“上士举形升虚，谓之‘天仙’；中士游于名山，谓之‘地仙’。”后亦以喻闲散享乐之人，如白居易《池上即事》诗云：“身闲当贵真天爵，官散无忧即地仙。”又苏轼《乐全先生生日以铁拄杖为寿》诗云：“先生真是地行仙，住世因循五百年。”元氏此诗中的“地行仙”则是指那些置国家命运于不顾，只图闲适逸乐的苟且偷生者。战场上的累累白骨更衬托出这辈人物的卑劣，诗人以讥讽的口吻表达了对他们的鄙夷。 在对国事的悲慨和失望之余，诗人将思绪转向了自己的家乡。诗人在贞祐四年（1216）为避战乱举家离开山西老家，流亡至河南福昌三乡镇（今河南宜阳县西）；兴定二年（1218）又移居登封，往来于嵩山一带，寓居登封前后达九年，那里正处于汴京的西南面，可称是诗人的第二故乡。后在正大三年（1226）又出任镇平县令，正大四年改官内乡令，翌年丁母忧罢官，即居该县白鹿原服丧，直至正大八年服满，春天出任南阳县令，八月被征入朝。这三处地方也都在豫西南。故而“西南三月音书绝”的感叹实包含了深广的内涵，身陷围城的诗人深深怀念着桑梓庐墓、父老乡亲、朋辈同僚，记挂着他们的处境，忧虑着他们的命运。一个“绝”字突现出他的悲慨失望，末句将这种悲情化作了具体的意象：诗人的望中只有落日与孤云，期待与渴望化作了望眼欲穿的凝视。诗的结尾尤得杜甫诗的神韵。诗人和老杜都生逢战乱之世，都经历过颠沛流离，围城困顿，一样的有着深沉的忧国之心、思家之情，二人真可谓“萧条异代不同时”（杜甫《咏怀古迹五首》之二）。所以元氏之诗不仅在风神格调上规模杜诗，而且造语修辞也多所取法，如《春望》之“烽火连三月，家书抵万金”；《咏怀古迹》之“漂泊西南天地间”；《宿府》之“风尘荏苒音书绝”；《秋兴》之“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”等等，均是元氏冶炼陶铸的矿石原料，然后才锻炼出他那慷慨顿挫的诗行。