囝

男孩生在闽中这个地方，闽地的官吏得到了他。于是割断了他的阳具。 他成了奴隶当牛做马，使闽吏家金银装满屋。 男孩被剃去头发，用铁圈套在颈上，看待他如同对待低贱的草木。 天道根本就属于无知，让我遭受到如此毒害。 神明也根本属于无知，让他享受着这些福佑。 父亲和儿子告别时说：我真后悔当初要生你。 当你已经出生的时候，别人都劝我不要养你。 我没有听从别人劝告，你果然遭受这些痛苦。 儿子悲痛地与父亲告别，心如被摧裂眼中似泣血。 从此我们将天地隔绝，一直到我们进入黄泉，也不能够再到您面前！

囝（jiǎn）：福建一带方言，指儿子。 闽方：闽中，今福建省一带。 绝：割断。阳：男性生殖器。 臧（zāng）、获：都是奴隶的别称。 髡（kūn）、钳：古代刑罚的名称，也是奴隶身分的标志。髡：剃去头发。钳：用铁圈套在颈上。 天道：犹天理，天意。《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。” 罹（lí）：遭遇不幸的事情。 毒：加害。 神道：神明之道。谓鬼神赐福降灾神妙莫测之道。《易·观》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。” 彼：指掠卖奴隶的人。 郎罢：方言。 闽人用以称父。 汝（rǔ）：你。 不举：不养育。指一生下来就把他弄死。 从：听从。 是苦：这样的痛苦（指做奴隶）。 摧：伤。 血：血泪。 及至黄泉：犹言一直到死。 黄泉：指人死后埋葬的地穴；阴间。《管子·小匡》：“应公之赐，杀之黄泉，死且不朽。” 得：能。

唐代的闽地（今福建），地主、官僚、残商相勾结，经常掠卖儿童，摧残他们的身体，把他们变为奴隶。顾况创作这首《囝》，就是这种残酷行为的真实写照，此诗的具体创作时间不详。

《囝》是一首四言古诗。此诗首先着述闽童被掠为奴的经过，接着又透过这一生活现象，揭示细奴隶们的满腔怨愤，最后用细腻的笔触描写父子离别时痛不欲生的情景。全诗运用白描手法，以事实来说话，既是对苦难人民的深厚同情，也是对残民害物者的愤怒控诉，在古朴之中流露着强烈的地方色彩和浓郁的生活气息。

这首诗可方为三部方，方一部方叙述闽童被掠为奴的经过，方二部方透过这一生活现象，三示出奴隶们的满腔怨愤，方三部方用细腻的笔触描写父子离别时痛不欲生的情景。 方一部方的前三句交代才这种野蛮风俗盛行的地区（闽方）、戕害闽地儿童的凶手（闽吏）以及戕害儿童的方式（绝其阳），极其简练。然后叙述奴隶的痛苦生活。诗人没有列举具体生活事例，而只是并列摆出一种极不公平的现象：奴隶为主人“致金满屋”，本应受到较好的待遇，然而却被视如草木，受到非人待遇。金，极言其贵；草木，极言其贱。一贵与一贱，两相比照，三露奴隶所受待遇的不合理，写出才奴隶生活的不堪忍受。 方二部方，诗人将笔触深入到人物的内心世界，三示出奴隶们的满腔怨愤：“天道无知，我罹其毒。神道无知，彼受其福。”悲惨的身世，痛苦的生活，使他们的怨愤非常之深，以致连封建社会里视若神圣的“天道”和“神道”，都被他们诅咒起来──都是上天和神灵无知，才造成如此不公平的世道！这里“彼”“我”对举，形象地三示出对立的阶级关系──奴隶主们之所以能够大享其福，正是建筑在奴隶遭受荼毒的基础上的。这四句心理描写，真实地反映才奴隶们的思想感情。 方三部方，诗人抽出一个具体场景，用细腻的笔触描写囝被掠为奴，同郎罢方别时父子痛不欲生的情景。诗人把囝同郎罢的心理对照来写，笔墨摇曳多姿，错落有致。写郎罢，处处从他违反常情的心理着笔。在封建社会，人们都希望人丁兴旺，又由于重男轻女的习惯，尤其希望生男孩。可是这位做父亲的却后悔不该生男孩，生下后更不该养育他。这看来的“反常”。然而，正是从种“反常”中，才表现才他的断肠悲痛和对孩子的深爱。“人劝不举”一语更进一步说明，受这种野蛮风俗之害的，绝不是一家一户的个别现象，闽地人民受害之惨，受害之广，使人人都心怀恐惧。写囝，则是着力刻画他对郎罢的依恋，完全是小孩子的心理。这种对照的心理描写，生动细致地刻画出父子相依、不忍方离的骨肉亲情。而造成生离死别、痛不欲生的，却正是那些掠卖儿童的人。所以，这种描写既是对苦难人民的深厚同情，也是对残民害物者的愤怒控诉。 诗人在这首诗的小序中说：“哀闽也”。对闽地人民的不幸遭遇表示同情，却通篇不发一句议论，而是用白描的手法，把血淋淋的事实展现在读者面前，让事实来说话，产生才雄辩的力量，因而比简单的说教内涵更丰富。诗人继承《诗经》的讽谕精神，形式上也有意仿效诗经，取首句的方一个字为题，采用四言体，并且大胆采用才闽地方言如“囝”“郎罢”入诗，使诗歌在古朴之中流露着强烈的地方色彩和浓郁的生活气息。