折桂令·游金山寺

高耸的佛寺背靠苍茫云雾，气势巍峨，这里曾有神龙前来听法，还有渡水而来的异域僧人。人置身于澄澈明净的天地间，苏轼曾在此留下玉带题诗，塔上的金铃随风作响，声声传扬。江心的树影摇碎了水中的月影，夜半的江涛声撼动着陡峭的崖壁。昔日曾有军士拿江岸水冒充南泠水的情况，可笑如今的吴人，早已把《茶经》遗忘。

金山寺：又名龙游寺、江天寺，在镇江长江中的金山上（金山至清代方与南岸毗连）。 绀（gàn）宇：佛寺，佛寺多以绀色琉璃作屋顶。 听法神龙：北宋庆历间金山寺毁于火，寺僧瑞新发誓重建。相传有神龙化为人形前来听法，显身潜入金山下的龙潭，寺僧因得布施钱百万。元释明本《题金山寺》：“龙化楚人来听法，手擎珠献不论钱。” 冰壶：喻洁净的世界。 诗留玉带：据宋范正敏《遁斋闲览》及《金山志》记载，金山了元佛印法师曾与苏轼参禅，苏轼赌败，留下玉带永镇山门。《苏轼诗集》卷二十四有《以玉带施元长老，元以衲裙相报，次韵二首》的诗作。 中流树影：唐张祜《金山》：“树影中流见，钟声两岸闻。”人以为传出金山的特色。 误汲南泠：唐陆羽精于茶事，世称茶神。湖州刺史李季卿命军士汲取长江南泠水，煮茶请陆羽品尝，陆羽说茶瓶上半是江岸水，下半才是南泠水。召来军士一问，原来他们因汲得的水在舟中晃出了一半，所以临时在江岸边汲水补入。事见唐张又新《煎茶水记》。南泠，一作南零，在镇江附近的长江中心，陆羽品其水质为天下第七，《煎茶水记》则品为第一。 吴侬：吴人。 《茶经》：陆羽论茶的经典著作。

这首小令先写出金山寺宏伟的外观与富有宗教色彩的精神内质，然后间接反映出作者观景、怀古乃至诗兴遄发的景象；接着写景渲染，将眼前的实像都转移至夜间表现；结末看似无端，实为眺望南岸所见景观的联想。全曲借景见情、借物象见游兴，渲染出金山寺浓郁的佛学气氛，风调苍莽悲郁，表达了作者抚今追昔的感慨。

这首小令开篇紧扣主题，三句便勾勒出金山寺宏伟的外在形貌与饱含宗教色彩的精神内核。“苍云” 是眼前实景，又暗用《宝雨经》里 “乘苍云来诣佛所” 的佛家表述；“听法神龙”“渡水胡僧”，展现出寺内浓厚的宗教氛围与强大的感召力。以神龙、胡僧对举，应是受唐代张祜《题润州金山寺》“僧归夜船月，龙出晓堂云” 名句的启发，在散曲中却更显形象鲜明。后续三句鼎足对，转而切入 “游金山寺” 的 “游” 之主旨，虽仅有 “人立冰壶” 一句直接关联作者自身，但 “诗留”“塔语” 也间接呈现出诗人观景怀古、诗兴勃发的模样，这三句还进一步凸显了金山寺的风物特质与文化内涵，种种描摹皆着眼于神韵气度，尽显不凡格局。 “摇碎月” 一联细致刻画景物，选取树影与江声为描写对象。诗人写景突破了时间的限制，将眼前实景移至夜间呈现，以此塑造更臻完美、更具典型性的艺术形象。从前文 “苍云”“冰壶” 的描写能看出，作者游览时已近黄昏，这也为其展开想象提供了条件。树影伫立江心、江声撼动山崖，置于夜半月影摇碎的情境之中，更添苍茫沉郁的格调，作者开阔的胸襟与澎湃的心潮，也借此得以体现。 末三句 “误汲南泠” 等内容，看似突兀，实则是眺望南岸景致引发的联想。黄昏时分，南岸人家汲水归家，一派热闹的生活景象，他们汲水只为满足日常所需，自然不会记挂《茶经》，曲中这一笔道破了其中本质。而游览金山寺却让诗人雅兴盎然，故而不免 “笑煞吴侬”。这三句巧妙运用典故，为此次畅快游览的满足心境画上了句点。 由此可见，借景致抒发情志、借物象彰显游兴，是这支散曲内容表达的特色。为实现这样的艺术效果，全曲精心锤炼字句，尤其擅长化用典故与前人成句，这种化用还做到了虚实结合。实写部分为金山寺本地的风物相关内容，如 “听法神龙”“诗留玉带”“中流树影”“误汲南泠”，其典故缘由已在注释中说明；虚写部分所用典故虽非金山寺固有，但其意蕴却能映衬实景，如 “渡水胡僧” 让人联想到达摩一苇渡江、杯渡和尚借杯渡水的佛门故事，“塔语金铃” 让人想起《晋事・佛图澄传》中佛图澄闻塔铃而知寓意的典故，这些都助力烘托出金山寺作为佛教圣地的氛围与气象。