髑髅赋

张平子将要周游遍览九州之野，观看万物风情于四面八方。应合着众星的回旋和白日的运转，如凤飞举，如龙腾骧。往南游至赤岸，向北登临幽都，朝西经过昧谷，赴东来到神树扶桑。这时恰逢深秋时节，微风轻动，便觉阵阵寒凉。聊且回转轻轩车驾，左马翔驰，右马奋昂。松弛马缰慢步在田野和高地上，逍遥逸娱在丘陵和山冈。回头看见一具髑髅，委弃在道路之旁。下边居于淤泥朽壤，上边负载寒凉的白霜。

髑髅：死人头骨。 张平子：即此赋作者张衡。 化：指万物的生息变化。 骧：马昂首奔驰。 赤岸：传说中的极南之地，一作“赤野”。 幽乡：指幽都，传说中的极北之地。 昧谷：传说中的极西之地，为日落之处。 极：至。 扶桑：相传生长于东方极远之地的神树。 步马：指松弛缰绳使马缓步慢行。 畴阜：田野和高地。 逍遥：安闲自得貌。 玄霜：严冬的寒霜。 并粮推命：缺粮而死。并粮，即并日而食，因缺少粮食，不得不几日一餐。推，通“摧”。 夭逝：短命早死。 肃然：风动之声，此指神灵前来而产生的声响。 方外：世俗之外。 玄幽：阴冷的隐暗处。 北坎、南离、东震、西坤：古人以八卦分配八方，其中以北方为坎，南方为离，东方为震，西方为坤。 五内：指脾、肺、肾、肝、心五脏。 六神：古人认为人的五官及心脏都有神明主宰，称为六神。 秉尺持刀：比喻承受各种劳役。尺、刀，本指女工裁制衣裳的工具。 巢许：巢父和许由，传说为尧时的隐士，尧让天下于二人，二人以居官掌政为耻而不接受。 伯成：指伯成子高，相传尧时立为诸侯，舜传位于禹，伯成辞官归耕。 化：死亡。 道：古人认为有一种主宰宇宙的永恒的力量，并把它称为道。 逍遥：形容闲放不拘，怡然自得。 离朱：即离娄，相传为黄帝时人，视力极佳，能在百步之外看见秋毫之末。 子野：即师旷，春秋时晋国的乐师，善辨音律以测吉凶。 阴阳：古人心目中的两种形成万物的基本物质。 流：移动游荡。 元气：天地未分之前的混一之气。 造化：自然界的创造化育。 鼓扇：鼓风和扇风。动橐扇风为鼓，以扇扇风为扇。 云汉：天河。 池：护城河。 轸：车箱底部后面的横木，这里代指车。 假：借，这里指铺垫。 缟巾：用细白的生丝做的佩巾。 衾：覆盖。 酹：本指劝酒，这里借指祭奠。

此赋应是永和三年（138年）作者上书乞骸骨前后所作，情节从《庄子·至乐》中的“庄子之楚，见空髑髅，髋然有形，檄以马捶，因而问之”一段化出，具体创作时间不详。据《后汉书》，作者任侍中之后，汉顺帝“尝问衡天下所疾恶者。宦官恐其毁己，皆共目之。……阉竖恐终为己患，遂共谗之’’。在黑暗政治下有话不能说，正义不能伸张，作者内心又隐含有空虚和彷徨，于是创作此赋，借骷髅之口表达其对荣位和政治的厌倦。

此赋虚设张平子周游四方时遇见了庄子的髑髅后与之对话的故事，对话中，髑髅讲了一番“生为劳役，死为休息”，死了就能“与道逍遥”的道理。全赋言简约而意显直，寓意深邃，曲折流畅，在浓郁的情感中饱含着作者对人生的深刻反思，他不似老庄之遁世消沉，而是于政治腐败、宦官专权、忠贤受谗遭逐之现实间发出极其含蓄蕴藉的激愤呐喊，写得真切感人。

此赋以散文笔法，用对话的形式，伸展庄子《至乐》篇中庄周以马捶击髑髅而与之相问答之意。似真似幻，令读者渐入境界。以先扬后抑之笔，始写游目四野，观化八方，遍赏人间美景之悠哉乐哉，反衬后文。转而绘晚秋荒凉之景，又为髑髅出现烘托渲染。哀其不幸而愿为之起死复生，进一层铺垫。紧接笔意逆转，髑髅所言将作者所欲抒写之要旨和盘托出：“荣位在身，不亦轻于尘毛？”世人碌碌追逐，实在是累。死则“尧舜不能赏，桀纣不能刑，虎豹不能言，剑戟不能伤。”于上无君，于下无臣，天人合一，自由无限，亦是极乐。同髑髅对话的情节本身已给人以悲凉恐惧之感，加以髑髅所说的到只有死后才得休息，更显出作者悲苦的心境。结尾写对髑髅“假之以缟巾，衾之以玄尘”，并且“为之伤涕，酬于路滨”，表示了作者对髑髅深切的同情。然而，作为缜密群科的科学家，作者并不会相信虚无之存在，亦不似老庄之遁世消沉，而是于政治腐败、宦官专权、忠贤受谗遭逐之现实间极含蓄蕴藉的激愤呐喊。 全赋言简约而意显直，寓意深邃，曲折流畅，语少洋洋洒洒的铺叙描写，无丽句腴辞的堆砌雕饰在浓郁的情感中，包含着对人生的深刻反思，写得真切感人。