看松庵记

龙泉县里有很多大山，它的西南一百多里处的各个山峰，尤其幽深。有四周奋然突起，而中间忽然下陷的，形状很像撮箕竹筐，人们因此把它称作匡山。匡山上髯松特别多，放眼望去髯松峻峭挺拔，高耸入云霄，颜色翠绿得光可照人，就好像刚被水洗过似的。松林里薛荔与女萝枝叶交错，长得很茂盛，旁枝斜出，横起铺开大约有几十尺远，嫩绿得像可以酌取一样。松根上长着茯苓，有的大如斗，黄精前胡和牡菊的幼苗，杂生其间，把它们采摘起来，可以食用。

龙泉：今浙江省龙泉县。 窊（wā）：地势陷下。 髯（rán）松：大松树。髯，大。《淮南子·精神训》：“越人得髯蛇，以为上肴。” 弥望：满眼。 新翠：初绿。 濯（zhuó）：洗涤。此指松树之绿如洗涤过一样。 薜（bì）萝：薜，指薜荔，亦称“木莲”，常绿藤。萝，指女萝，一种植物，一说为菟丝，一说松萝。 纷纷：茂盛的样子。 披披：枝叶交错的样子。 横敷（fū）：横布。敷，扩展。 寻：古代长度单位，八尺为一寻。 咽：吞食。 茯苓（fú líng）：别名松腴，寄生于山林松根，状如块球。《淮南子·说山》：“千年之松，下有茯苓，上有兔丝。” 黄精：又名黄芝菟竹鹿竹救穷草野生姜。道家以为其得坤土之精，故名黄精。东晋嵇康《与山巨源绝交书》：“又闻道士遗言，饵术黄精，令人多寿，意甚信之。” 前胡：叶似野菊花而细瘦，根可入药。 牡鞠（mǔ jū）：牡菊，《本草纲目·菊·集解》：“菊之无子者谓之牡菊，烧灰撒地中，能死蛙黾（即蛙）。说出《周礼》。” 茹（rú）：食。 结：构造。 庵（ān）庐：简陋的茅屋。 深渊：深水。 英英：云起的样子。《诗经·小雅·白华》：“英英白云，露彼营茅。” 津涯：岸边峭。 峭刻：陡直。 霄汉：天际。 闽（mǐn）中：今福建省一带。 嘉树：材质优良的树木。 帖帖（tiē tiē）：帖伏，整齐的样子。 荠（jì）：荠菜。 林樾（yuè）：林荫。樾，树木交聚而成的树荫。 苍：深青色。 空翠：泛起的翠色。 沉沉：浓郁的样子。 阴飔（sī）：阴凉的风。飔，凉风。 烈火流金之候：比喻极其炎热的季节。 翛翛（xiāo）：象声词，犹言“萧萧”。本为羽毛凋零的样子，这里是感到寒冷的意思。 挟纩（jiā kuàng）：披棉衣。纩，丝棉絮。 明迥（jiǒng）：明亮旷远。迥，远，这里是宽阔的意思。 献状：展现出各种姿态。 爱玩忘倦：欣赏品味而忘了疲倦。 琴：弹琴。 奕（yì）：下棋。 挈（qiè）：提。 尊：酒杯。 罍（léi）：酒壶。 环中：指超脱了世俗是非之境。《庄子·齐物论》：“枢始得其环中，以应无穷。” 被：通“披”。 鹤氅（chǎng）：羽毛编织的外套。 九节筇（qióng）：九节筇竹杖。筇，竹，可制杖，故杖也称为筇。 回睇（dì）：回眼望。 元夫巨人：身躯魁伟的大汉。元，高大。 拱揖（gǒng yī）：躬身作揖。 精神凝合，物我两忘：精神高度集中而与髯松合二而一，感到我即松松即我，进入物我两忘境界。物，外物。 恍：恍忽。 谢公屐（jī）：南朝宋著名山水诗人谢灵运为游山特制的一种木底鞋。《南史·谢灵运传》：“寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂数十重，莫不尽登蹑。常著木屐，上山则去其前齿，下山去其后齿。” 合节：合乎音乐的节拍。 唶（jiè）：感叹。 负济世长才：怀抱造福社会的大才。 闽寇（kòu）压境：章溢曾集乡民为义兵，当福建盗贼包围台州，攻陷龙泉时，章溢与其师王毅帅壮士击走贼。闽寇，从福建来的盗寇。 树旗鼓，砺戈矛：指组织队伍，准备武器。砺，磨砺。 帅：率领。 捣退：打退。 植：树立。 自见：自我表现。见，通“现”。 将：表反诘意的副词。 胶扰：动乱不安。 不之狎：宾语前置，即“不狎之”，不接触他。狎，亲近。 抑：表选择意的副词。 不足与：不值得接近。与，相与，相处。 窃不谓然：私下想不是这样。窃，谦词。不谓然，不以此种议论为正确。 禀（bǐng）：天然具有。 昧昧（mèi）：深切。 一气方伸：刚刚得到舒展的时机。一气，指天地混然之气。王充《论衡·齐世》：“万物之生，俱得一气。” 荄（gāi）：草根。 振翘：茂盛。 舒荣：舒展开枝叶。 逞：显示 黄陨：枯黄凋落。陨，坠落。 凌：胜过。 易行改度：改变行为态度。度，意志。 自厉：自我勉励。厉，通“励”。 处：兼有居处隐处义。 嶷（yí）然：道德高尚貌。 为时而出：顺应时势而出仕任事。 刚贞自持：刚毅贞洁自守。 物议：议论。 移夺：放弃改变（态度志向等）。 立事功：建功立业。事功，事业功绩。 泽生民：泽惠百姓。 悖（bèi）：背。 或者：不定代词，有的人。 忘世：忘去世事，喻指超然物外。 出处：做官与隐居。出，出仕。处，家居。 青萝山：在浙江省浦江县。宋濂曾居于此。 阳：南面。 度（duó）：估计。 第兵：战火。 栖栖（xī）：心不定的样子。 慨然：感慨叹息。 兴怀：伤感。 石鼎：以石制成的煎烹器具。 洞云：洞穴云彩。 灵：神灵。 其：大概。 迟：等待。

这篇文章的具体创作时间不子。元末天下人乱。浙东知识分子中的有识之士大多不与元机治者合作，退隐山野，以待时机。宋濂、刘基、章溢等人，就是其中的代表人物。此文即是为章溢看松庵作记。

这篇文章第一段状写匡山的美景，第二段叙写章三益在匡山建造庵庐及亭，第三段交代“看松庵”的命名缘由，第四段以问答的方式为章三益明志。此文主要对龙泉人士对章三益的看法提出不同意见，作者认为章三益无论隐居还是出来做官，都能像松树一样坚持操守，肯定了这群知识分子的隐居生活，写出他们蔑视利禄的志趣。

这是一篇理意深刻、情趣盎然的咏物寄志散文。作者从山多髯松和结庐在此的原因，写到烟云万顷亭、唯天在上亭、清高亭、环中亭的历历景物。文章篇幅不长，由于紧扣了髯松这一特点，所以能把看松庵雄伟壮丽、幽美宜人的景色一一呈现在读者眼前，读了令人有飘然忘返之感。 第一段状写匡山的美景，第二段叙写章三益在匡山建造庵庐及亭，第三段交代“看松庵”的命名缘由，第四段以问答的方式为章三益明志。此文主要对龙泉人士对章三益的看法提出不同意见，作者认为章三益无论隐居还是出来做官，都能像松树一样坚持操守。 第一段写章三益在庐筐山结庐的原因，紧扣“乐松”两字。筐山髯松弥望，新翠如濯，上有为隐者所尚服的薜荔、女萝，下有能安神和气的茯苓之属，环境特宜养生养性，蓄志律身，因而结庐其间。 第二段写“看松庵”命名原由，全段围绕着“看松”两个字，先写庵的四周建有四亭，点明这个地方既有能生万顷烟云的深潭，又有高入云霄、视野广阔的峰峦，既有清寒空碧的林荫，又有众峰环翠、宛如仙人所居的静谧之处，庵庐就是结在这高、远、清、空的环境之中；继写“看松”的乐趣，从忘我入神而“看”到“行歌松间”的自乐，再到髯松解意“相娱”，层次分明。在章三益的眼里，松树根深叶劲，寒暑不惊，是“元夫巨人”以及“古豪杰”品格的像征，因此敬慕不已，久视不舍，以致主观精神与客体之形凝合为一，“物我两忘”；而章君行歌松间，髯松奉笙箫之音以“相娱”，则是以拟人手法点出髯松对章君之知遇。 第三段是议论，就松树的“正刚之气”结合章三益生平实际行为进行阐发，笔端饱含抒情。由于议论是针对“龙泉之人士”以为章三益已经“忘世”而发，显得顺理成章。 第四段是写作者邀请章三益一同游览青萝山，表示自己也有与章君相同志趣，也愿意以松为友以自律。文末以“虽然”一词转折，以“筐山之灵，其亦迟君久矣”一语呼应前文，戛然结束全篇。 松树的“正刚之气”，历来是仁人志士自厉自立的榜样。撰作文章时，作者已经四十多岁了，在这样的年纪面对着不堪的世道，他不但不嗟老叹悲，反而能以髯松的正刚气质自厉自期，想要以此与章君共律共勉，积极的人生太对是非常难能可贵的。至正二十年庚子（公元1360年），章三益与宋濂、刘基、叶琛四人同应朱元璋之召，为明初政权效力。洪武元年（公元1368年），三益与刘基同拜御史中丞之职，证实了宋濂认为三益结庐筐山并非“忘世”的正确判断。 文中提到章君久视髯松，“精神凝合，物我两忘”，是指主体对髯松正刚之气的神会与融合，即客体特征向主体的入化。这也是儒家所一贯倡导的“养志待时”的涵养过程，在某种特定境况下，它确有助于主体精神的扩充与升华。庄子所主的“物我两忘”是“无我”，是消极弃世；而这里所说是要将自己扩展成“大我”、“新我”，两者是不同的，这一点要加以区别。