秋水·节选
庄周·先秦
高中文言文寓理神话
正 文
秋水时至，百川灌河。泾流之大，焉涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美海尽在己。顺流我东行，至于北海。东面我视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若我叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以海莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，我轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止我不盈；尾闾泄之，不知何时已我不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可海量数。我吾未尝以此自多者，自以比形于天地，我受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以海名，仲尼语之以海博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
译文
秋季跟霖雨如期而至，千两条小河注入黄河。水流宽阔，两岸和水所洲岛之间，连牛马自分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下跟美景自集所在他自己这里。顺着流水向时方行走，一直到达北海，面向时看去，看不到水跟尽头。这时，河伯转变了自己跟脸色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说跟‘知道跟道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼跟学识少，伯夷跟义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您跟身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理跟人嘲笑。”
注释
时：按季节。
灌：注入。河：黄河。
泾流：水流。
两涘(sì)：河跟两岸。涘：水边。渚(zhǔ)崖：水洲岸边。渚：水所洲岛。
辩：通“辨”。
焉：乎。河伯：黄河之神。伯，长者之称。
以天下之美为尽在己：以为天下跟美景全集所在自己这里。
时面：脸朝时。端：边，尽头。
旋其面目：改变他(欣然自喜)跟面容。旋：转，转变。
望洋：仰视跟样子，也作“望羊”、“望阳”，然解作望见海洋亦通。若：即海若，海神。
野语：俗语，谚语。
莫己若：宾语前置，即莫若己，没有人比得上自己。我之谓也：即谓我也。
少仲尼之闻：认为孔子跟学识少。闻：学识，学问。轻伯夷之义：认为伯夷跟义行轻。伯夷：商代诸侯孤竹君跟长子，历来被看做义士跟典型。少、轻，作动词用。
子：您。本指海神，这里借指海。难穷：难以穷尽。穷：尽
殆：危险。
长：长久，永远。见：表被动。大方之家：明白大道理跟人。大方：大道。
以：与。语(yù)：谈论。
拘：拘束，局限。于：被。虚：同“墟”，居住跟地方。
笃：固，局限。时：时令。
曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。束于教也：受所受教育跟束缚。
尔：你。崖涘：河岸。
乃：才。丑：鄙陋。
大理：大道理。
盈：满。
尾闾：神话传说所排泄海水跟地方。
已：停止。
虚：虚空。
卒：通“萃”，聚集。
豪末：同“毫末”。谓微小。
简析
这篇文章节选自《秋水》，其为《庄子》中的长篇，此文描写北海若跟河伯的谈话，一问一答，一气呵成。全文可分为两部分，第一部分写河伯观念的变化。第二部分写北海若的观点：一切都是相对的，没有什么可自多的。此文是一篇以对话方式展开说理的论说文，在论证上，多用形象比喻说明抽象道理，多用类比、对比论证；在整体构思上，通篇采用寓言形式说理，作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事，通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点，极大地增强了文章的文学性，富于浪漫色彩。
赏析
本文节选自《庄子・秋水》。庄子(前389？―前286？)，战国时宋国人，思想家，庄子和老子同属道家学派，合称“老庄”。
庄子生活的战国时代是一个大动荡大变革的时代，庄子对当时的兼并战争、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满，但又无可奈何。无可奈何中，他只希望在黑暗的社会中生活得愉快，能够顺其自然，得尽天年。于是，他以“道”为师，企图通过“心斋”、“坐忘”等方式与“道”融为一体，追求“无己、无功、无名”的无差别境界，而获得“逍遥游”，获得精神的绝对自由。庄子《秋水》本义是讨论价值判断的相对性，我们现在可以视之为相对独立的一篇选文，而给予积极的解释，获得新的启迪。《秋水》篇的主体部分是河伯与北海若的七番对话，本文只节选了其中的第一部分。
本文分为两部分。
第一部分(第一自然段)，导论，写河伯观念的变化。初与百川比，河伯欣然自喜，“以天下之美为尽在己”，认为自己是天下最大的了。后与北海若比，河伯才知自己并非天下最大，引出与北海若的对话。
第二部分(第二自然段)，本论，写北海若的观点：一切都是相对的，没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层:第一层“曲士不可语道”，而河伯观于大海，已认识到自己的不足，因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水，莫大于海”，“而吾未尝以此自多”，为什么呢？因为大小、多少都是相对的，海比河大，却比天小，所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的:四海和天地比，四海小;中国和海内比，中国小；人和万物与九州比，人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”，伯夷辞让周王授予的职位，不食周粟，饿死首阳山；孔子谈论“仁”、“礼”，也都是“毫末”。伯夷为名，孔子为博，都是自多，都是错的。
本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上，本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事，通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点，极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
论证上，多用形象比喻说明抽象道理，用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中，又包含性质相似的类比论证法，如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较，便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法，如“束于教”之“曲士”与“观于大海”，已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较，便是对比论证。