四块玉·叹世三首

带着野花，拿着村酒，烦恼怎么能来到心头？谁能够骑大马，常吃肉？种两顷田，养一头牛，能吃饱也就满足了。 辅佐国王安邦治国的心，能上天揽云的手，如果命里注定没有就不要强求。顺其自然地生活，不要辛苦地去追求。有几叶绵，一片绸，能够保暖就够了。 带着月光行，披着星星走，独自住旅店，过寒食日，离开家乡又到了凄凉的秋天。妻儿胖了我却瘦了。睡觉时在忧愁，出行时别再忧愁，直到死了才算到头了。

跃马常食肉：指高官厚禄，富贵得志。 一具：一头。 刚求：硬去追求。刚，此指刚硬意、偏意。 过遣：消遣、过活。 生受：辛苦、为难。 寒食：节令名，清明的前一天或两天，古俗此日禁止生火。

这三首作品，写作时间不一，但都是作者晚年的作品，内容相近。青年时期的马致远，是积极入世的，虽生不逢世，用违其志，而豪情未减，所发多为慷慨激越之音。随着二十年宦海浮沉，历尽飘泊之苦，不能不发出“困煞中原一布衣”的感叹。不过这时还有牢骚，还有不满。及至由壮而衰，由衰而老，壮志消磨殆尽，慢慢地连这点牢骚也没有了，对人间的荣辱、得失、是非，几乎全部失去了热情，因而高唱起“东篱本是风月主，晚节园林趣”的调子，力图从宁静恬退的隐士生涯中，求得精神上的解脱和满足。《四块玉·叹世》三首就反映了这种情绪。

这组曲子，前两首写作者隐居生活的惬意自在；第三首写作者对仕宦奔波的厌倦和对妻儿的思念。这三首散曲写景都是眼前所见，不用浮词雕饰，写情，重在真情实感，不作无病呻吟，俚俗的白话和清雅的辞藻各得其所，将作者的羁旅愁情、身世之感抒写得淋漓尽致，入木三分，具有很强的艺术感染力。

这组《四块玉·叹世》，前两首写作者隐居生活的惬意自在。“带野花，携村酒，烦恼如何到心头。”中国古代男子也有插花的习俗。尤其是宋元时期，男子热衷戴花的程度是须眉不让巾帼。作者头上插着乡下的野花，手里拿着自酸的村酒，虽然简朴，但却道遥自在，远离烦恼。“跃马常食肉”是用典。《史记·范雎蔡泽列传》：“（蔡泽）谓其御者曰：‘吾持梁刺齿肥（“刺齿”二字当作“啮”），跃马疾驱怀黄金之印，结紫绶于要，揖让人主之前，食肉富贵，四十三年足矣。”后以“跃马”指贵显得志。食肉指享受优厚的俸禄。正如李白所云：“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”（《江上吟》），富贵荣华都是如此的短暂。二顷田，一具牛，饱后休。”两顷田，一具牛，是马致远晚年隐居生活的真实写照，从中也可以看出诗人亲自参加田间劳动，生计所需，自给自足，已泯除“劳心者”、“劳力者”尊卑之分的成见。这几亩薄田、一头黄牛的生活，着实清苦，但作者觉得能吃饱喝足就已很幸福。明代钟惺《古诗归》评陶渊明诗云：“高人性情，细民职业，不作二义看，惟真旷远人知之。”“陶公山水朋友诗文之乐，即从田园耕凿中一段优勤讨出，不别作一副旷达之语，所以为真旷达。”作者也达到了陶渊明的这种真旷达境界。“佐国心，拿云手，命里无时莫刚求。”作者当年经邦济国的一腔热血，直上云霄的雄心志向，都随着宦海的不如意而烟消云散。剩下的只有作者的一声叹息“命里无时莫刚求”，其中包含了多少士子的心酸无奈。在那个“九儒十丐”的年代，文人的梦想都在这一声叹息中化为乌有。“随时过遣休生受”，作者乐天安命，放下对功名利禄的执着，解脱对“所求不得”的忧苦，无喜无悲、得失两忘，随遇而安，表现出旷达超逸的胸襟和独到的人生感悟。“几叶绵，一片绸”照应着上首的“二顷田，一具牛”，同样是简单的农家生活，但由于作者耐得寂寞、耐得潦倒、耐得贫苦，所以在其中得到了身心的满足。 第三首写作者对仕宦奔波的厌倦和对妻儿的思念。“带月行，披星走，孤馆寒食故乡秋。”作者当年为衣食名利，背井离乡，披星戴月，东奔西走。“孤馆寒食故乡秋。”寒食，节令名，清明前一天（一说两天）。相传起于晋文公悼念介之推。晋文公为了让隐居的介子推再次踏上仕途，放火烧山，结果介之推被焚死，晋文公为悼念他，就定于那日禁火寒食。一个“馆”字，已暗示羁旅之愁。“孤馆”则进一步点明客舍的寂寞和游子的孤单，而且作者从寒食到深秋一直在疲于奔波，作者心情的凄苦可想而知。他独宿孤馆，乡思萦怀，所以接着写“妻儿胖了咱消瘦”，妻儿是不是和我样愁苦？是胖了还是瘦了？自己的漂泊困顿何时能够结束？什么时候才能和他们团聚？最后，作者终于迸发出了“枕上忧，马上愁，死后休”的感慨，使散曲所要抒发的感情喷薄而出。枕上，指睡梦中。马上，指为谋衣食，跋涉于旅途。这首小令将作者的羁旅愁情、身世之感抒写得淋漓尽致，入木三分。 总之，这三首散曲写景都是眼前所见，不用浮词雕饰，写情，重在真情实感，不作无病呻吟，俚俗的白话和清雅的辞藻各得其所，具有很强的艺术感染力。